Entrevista a Thurham, ex jugador del Barcelona

En el periódico italiano La Repubblica, apareció hoy <http://www.repubblica.it/la-repubblica-delle-idee/firenze2013/2013/06/09/news/thuram-60710622/?ref=HRER3-1> una entrevista a Lilian Thuram, ex jugador del Juventus, del Barcelona y de la selección francesa que acaba de publicar un libro en contra del racismo. Abajo cito (y traduzco) algunas de las frases sacadas de la entrevista que le hicieron ayer en la presentación de su libro. Las cito porque vienen de una figura del deporte que probablemente no está enterada del debate antropológico que nos interesa y sin embargo, sus palabras son portadoras de conceptos y enfoques que nos son familiares: perspectivismo, multinaturalismo, relacionalismo, posicionalidad sistémica… Uno de estos conceptos --transformación de la manera de pensar-- parece apuntar al aspecto cultural de la transformación. No obstante, si pensado en términos de “consecuencias”, esta transformación del pensar implica, poderosamente diría, una transformación del “ser-pensado”, o sea, una ontología.

Negro uno no nace, deviene

Se deviene negro con las miradas de los otros

En contra del racismo, la única arma posible es una transformación de la manera de pensar.

Debemos de aceptar que todos estamos en la misma línea, pero está muy difícil (para los blancos) cuando la historia te ha colocado en una posición de superioridad.

Mis hijos nacieron en Italia y cuando jugaba aquí (en Italia) le decía a mis compañeros : ahí en casa tengo dos italianos. Sabes lo que me contestaban? Qué dices, son negros…

Preuss según Alcocer

En un artículo publicado en 2002 en el Journal de la societe des americanistes < http://jsa.revues.org/index2746.html>, Paulina Alcocer comenta lo siguiente con respecto de Preuss (las negritas son mías):

Concretamente, lo que postula es que, para comprender las costumbres, la religión y las expresiones artísticas de los antiguos mexicanos y de los indígenas contemporáneos, es necesario buscar el modo de proceder de su intelecto, partiendo de las  nociones nativas sobre el hombre y el entorno. Siguiendo este principio, Preuss concluyó que entre los pueblos naturales prevalece una concepción, según la cual,  el mundo es una existencia plena de sustancia mágica. En contra de la opinión corriente, afirma que la creencia en la fuerza mágica no debe atribuirse a la deficiencia de las facultades intelectuales para razonar, ni a una emotividad desbordada, sino a un modo de percepción que es facilitador de « concepciones complejas ». Éstas son ideas sobre los objetos o seres mágicos plenos de una fuerza especial – desde piedras y flores hasta los pensamientos mismos –, que se identifican con otros objetos mágicos, por la analogía con alguno de sus rasgos. En función del nudo analógico que los conecta, cada uno de estos se equipara con  la totalidad de la potencia mágica que  se extiende sin discontinuidades en el entorno. Las concepciones complejas se producen operando una « síntesis repentina » (Preuss 1913, p. 133) entre los meandros de la fantasía y la diversidad de impresiones sensoriales recibidas en el contexto mundano de la lucha por la supervivencia. Son posibilitadas por « el modo mágico de pensar », una forma particular de percepción. Por estar relacionadas directamente con la  fuerza mágica que impregna la vida, las concepciones complejas son parte de la persona y la vinculan con el entorno.

Preuss es de principio del siglo XX, rescatado del olvido más en Mexico (Jáuregui, Neurath y Alcocer) que en Europa. De lo que se dice en este párrafo (y habrá que releer directamente al autor) se percibe algo realmente precursor de lo que hoy estamos abordando en términos de teoría nativa y deberíamos considerarlo.

AVISO

Curso para los integrantes del Seminario LHC 

LAS MITOLÓGICAS DE LÉVI-STRAUSS, UNA RELECTURA 

IIA-UNAM - Viernes de 16-20 hrs

(solicitar el programa a Fuji, Isabel o Carlo)

Arbutus Unedo, Invertido + Cachondeo

Coinvención imago-verbal a 4 manos

Alejandro Fujigaki + Carlo Bonfiglioli

Artículo Balibar + 2 reseñas de Jason Reed

Una reseña de Metafísicas caníbales hecha por un espinozista y deleuziano del norte: Jason Reed

http://www.unemployednegativity.com/2013/03/we-other-cannibals-viveiros-de-castro.html

Del mismo autor una reseña interesante para nosotros sobre un texto de Etienne Balibar --- filósofo marxista, alumno de Althousser, quien con él escribió Para leer el Capital (un clásico de otra época)--- titulada The Real as Relation <http://www.unemployednegativity.com/search/label/Balibar> 

Va un párrafo:

(…) Etienne Balibar has argued that Marx’s critique of ideology in The German Ideology has as its corollary a concept of the “real as relation.” The specific quote is: “The materialist critique of ideology, for its part corresponds to the analysis of the real as relation, as a structure of practical relations.” As Balibar notes, Marx does not just denounce ideology in the name of the actually existing material relations of production, in which case the relations would be the truth of the fiction of ideology, but attempts to demonstrate how ideology emerges through those relations, constituted by the division between mental and manual labor. Thus, it is not possible to simply juxtapose an ideological conception to a real condition since that real condition, the structure of material relations of production and reproduction, includes ideology.

Un artículo --super interesante-- de Etienne Balibar. En su texto CLS, fundador del postestructuralismo (2010), EVC no lo menciona, pero el tipo en 2001 ya planteaba que "El estructuralismo es un postestructuralismo". <http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3267049>